從19世紀末佩德羅二世被共和黨推翻建立巴西合眾國到20世紀初，巴西接收了超過(guò)500萬(wàn)來(lái)自歐洲和日本的移民。

巴西，一個(gè)受亞馬遜河滋養、融合了歐洲、亞洲和非洲移民的復雜國家，有著(zhù)難以想象的文化復雜性：

一方面，巴西著(zhù)名文化人類(lèi)學(xué)家和社會(huì )學(xué)家吉爾伯托·弗萊雷認為，巴西的熱帶混血兒“不僅僅是種族的混合體，而且是歐洲技術(shù)與美洲和非洲精神力量的融合”。 ”;

另一方面，巴西人根深蒂固的自卑和無(wú)助又讓他們產(chǎn)生了“雜種情結”（o Complexo de vira-lata）：

驚慌失措的雜種狗在垃圾桶里翻找，希望能找到一些殘渣。

足球成了他們最好的精神寄托。

查爾斯·米勒 (Charles Miller) 是一位蘇格蘭人和巴西英裔混血兒的兒子，1894 年回到巴西時(shí)，他帶著(zhù)兩個(gè)足球、一本描述足球規則的小冊子、一雙足球鞋、一件破舊的隊服以及手提箱里的十幾個(gè)足球。 泵后，足球開(kāi)始在巴西發(fā)展。

最初，足球在巴西是一項貴族運動(dòng)。

隨著(zhù)巴西城市化運動(dòng)的發(fā)展，寬闊的大道取代了原來(lái)狹窄的馬路，巴西民眾有了戶(hù)外運動(dòng)空間； 與此同時(shí)，大量的黑人、混血兒和貧困的白人移民從農村遷移到大城市。

但長(cháng)期以來(lái)，足球在巴西不同階層呈現出兩種不同的情景：

巴西社會(huì )的精英階層向歐洲人學(xué)習并成立了俱樂(lè )部。 一群職業(yè)足球運動(dòng)員穿著(zhù)昂貴的裝備參加社會(huì )上流社會(huì )組織的比賽；

窮人只能穿著(zhù)破爛的衣服去郊區或者小城市玩耍。

20 世紀 20 年代，情況發(fā)生了變化。

以瓦斯科·達·伽馬為代表的足球俱樂(lè )部開(kāi)始接受黑人和貧困球員，并為這些球員支付工資——當時(shí)巴西社會(huì )為黑人提供的工作崗位并不多。

從一開(kāi)始，場(chǎng)上的歧視就很明顯：

白人球員犯規不會(huì )受到嚴厲處罰； 但黑人球員不準與白人對手推搡或碰撞，否則將面臨非常嚴厲的處罰。

這種雙重標準反而塑造了巴西人避免身體接觸、只用盤(pán)帶和機動(dòng)的迂回打法，充分利用身體的靈活性、協(xié)調性和速度來(lái)達到克敵制勝的目的。

1923年，瓦斯科·達·伽馬率領(lǐng)四名黑人球員奪得里約城聯(lián)賽冠軍。 這一壯舉吸引了大批球迷的關(guān)注，巴西足球也得以逐漸彌合種族和貧富差距，開(kāi)始在普通百姓中流行起來(lái)。

在巴西這樣一個(gè)自身文化主要由本土元素構成的社會(huì )中，足球有著(zhù)非比尋常的重要性，自然也會(huì )帶有巴西社會(huì )賦予它的特色。 在巴西，足球不同于任何其他運動(dòng)，因為它完全按照巴西方式發(fā)展起來(lái)，成為巴西社會(huì )和巴西文化中各種非理性因素的結晶。

巴西足球已經(jīng)成為各階層人民之間的融合劑和紐帶——在巴西，只要熱愛(ài)足球、展現足球天賦，無(wú)論宗教、種族、貧窮還是富有，都可以團結起來(lái)。 在巴西的綠色旗幟下。

在巴西，政府只代表部分人，但巴西國家隊卻代表所有人。 每當巴西發(fā)生社會(huì )騷亂時(shí)，就會(huì )有大量民眾身著(zhù)巴西隊球衣走上街頭表達訴求。

巴西數十萬(wàn)人走上街頭抗議政府腐敗

巴西人是脆弱的——長(cháng)期以來(lái)，巴西人一直在糾結如何向外界證明“他們也是一個(gè)大國”。

以至于即使在1999年，巴西人仍然因為基辛格的反問(wèn)“巴西有歷史嗎？”而感到自卑。

1950年，巴西首次舉辦世界杯。

當時(shí)，巴西剛剛結束巴爾加斯總統長(cháng)達15年的獨裁統治，急于向國際社會(huì )宣告，巴西已經(jīng)成功擺脫了殖民主義和奴隸制的包袱，是一個(gè)值得尊敬的對手。

但巴西人內心卻始終存有疑慮：

欠發(fā)達的熱帶國家能否成功與那些視其為“野蠻人”的歐美國家競爭呢？

最終，這場(chǎng)在巴西人眼中象征著(zhù)巴西在現代世界地位發(fā)生變化的決賽以“馬拉卡納失敗”告終。 這一結果，揭露了該國悲慘的歷史，64年后，以“米內羅一擊”再次將巴西人拖入深淵。

有趣的是，巴西足球確實(shí)與經(jīng)濟有著(zhù)密切的聯(lián)系：

20世紀50年代至1970年代，巴西經(jīng)濟開(kāi)始蓬勃發(fā)展——通過(guò)依靠大量外債的工業(yè)國有化運動(dòng)，大力發(fā)展民族工業(yè)，走上工業(yè)革命的道路。 1967年至1974年，巴西年經(jīng)濟增長(cháng)率達到10.1%，初步建立了較為完善的工業(yè)體系，開(kāi)創(chuàng )了巴西現代經(jīng)濟的第一個(gè)“黃金時(shí)代”。 20世紀70年代中期，巴西進(jìn)入中等收入階層水平。 1958年、1962年、1970年，巴西三次奪得世界杯冠軍，成為“三冠王”；

但國有企業(yè)效率低下、經(jīng)濟對外來(lái)投資高度依賴(lài)、收入分配不均影響國內市場(chǎng)的拓展和社會(huì )穩定、政治專(zhuān)制導致社會(huì )矛盾激化等，最終擊敗了巴西隊。 1973年以后，外債迅速增加。 隨著(zhù)國際利率上升，外債負擔逐漸成為巴西經(jīng)濟的嚴重問(wèn)題，巴西陷入中等收入陷阱。 1979年，第二次石油危機爆發(fā)，油價(jià)上漲，巴西國際收支惡化。 到了 20 世紀 90 年代初，巴西的惡性通貨膨脹不斷加劇。 1993年，巴西通貨膨脹率達到2489%的歷史峰值。 不得已，當年年底，面對通貨膨脹一籌莫展的佛朗哥總統選擇了剛剛出任外交部長(cháng)的社會(huì )學(xué)家費爾南多·恩里克·卡多佐擔任財政部長(cháng)。 著(zhù)名的“Reai計劃”啟動(dòng)。 巴西政府采取了發(fā)行新貨幣、削減政府預算等措施。 到1994年4月，巴西的通貨膨脹率下降到45%。 到7月發(fā)行實(shí)際貨幣時(shí)，通貨膨脹率降至2%。 “雷艾計劃”將巴西拉出了惡性通貨膨脹的泥潭，為未來(lái)經(jīng)濟繁榮再次奠定了基礎。 同樣是1994年，巴西惡性通貨膨脹結束，沉寂了20多年的巴西足球達到了頂峰。 接下來(lái)的三屆世界杯，巴西獲得了兩次冠軍和一次亞軍，成為五星級巴西隊。

2007年10月30日，國際足聯(lián)在蘇黎世正式宣布2014年男足世界杯將在巴西舉行。

時(shí)任巴西總統盧拉和1950年一樣許下了同樣的愿望：

“巴西作為一個(gè)國家有責任向世界證明我們的經(jīng)濟正在快速增長(cháng)并且我們處于穩定狀態(tài)?！?/p>

然而，自2010年以來(lái)，巴西經(jīng)濟增長(cháng)放緩，2012年幾乎陷入停滯。人均GDP自2011年以來(lái)一直在下降。

為了建設包括世界杯場(chǎng)館在內的各類(lèi)基礎設施，巴西政府投入了150億美元——是原預算的三倍多。 但人民群眾急需改善的醫療、教育等方面的建設卻因資金匱乏而陷入停滯。

“國家有錢(qián)辦世界杯，為什么沒(méi)錢(qián)修我的房子？”

隨著(zhù)“米羅打擊”，巴西經(jīng)濟再次陷入混亂。

巴西債務(wù)危機極大影響了俱樂(lè )部的生存環(huán)境：

贊助商大幅減少了對足球的贊助； 球迷們也紛紛勒緊了口袋； 不少巴西俱樂(lè )部資金鏈斷裂，有時(shí)甚至不得不出售球員來(lái)維持財務(wù)，拖欠工資的情況也時(shí)有發(fā)生。

此前，巴西或者整個(gè)南美足壇的生存鏈是：

俱樂(lè )部出名并在國際比賽中發(fā)揮出色——出名并前往歐洲——轉會(huì )收入用于青訓——俱樂(lè )部出名并在國際比賽中發(fā)揮出色……如此循環(huán)往復。

現在，它變成：

找到好的種子——賣(mài)給歐洲賺錢(qián)——然后尋找好的種子——然后賣(mài)給歐洲賺錢(qián)……

青訓體系變得急功近利。 為了迎合歐洲人的喜好，巴西人背叛了自己的Joga Bonito風(fēng)格，轉而尋找適合歐洲戰術(shù)紀律和集體力量的年輕人，而這些技戰術(shù)水平尚未形成的年輕人。 送到歐洲后，自然只能模仿歐洲人。

失去桑巴節奏的巴西自然不再美麗。

此外，現代足球的變幻版本也在不斷侵蝕著(zhù)巴西人的自豪感。

長(cháng)期以來(lái)，巴西人一直以足球的節奏為榮，就像跳桑巴舞一樣。 桑巴的創(chuàng )作就像巴西人的精髓，匯集了歐洲人、非洲黑人和當地印第安人的特點(diǎn)，以粗獷的動(dòng)作和熱情奔放的旋律宣泄著(zhù)本能的沖動(dòng)。 足球風(fēng)格是民族性格的體現，正是通過(guò)桑巴與足球的融合，巴西人展現了浪漫、張揚、熱愛(ài)生活的天性。

例如，球場(chǎng)奇才羅納爾迪尼奧出身于桑巴世家，他通過(guò)一邊踢球一邊聽(tīng)桑巴音樂(lè )來(lái)訓練自己的技術(shù)：

現代足球的發(fā)展追求勤奮、戰術(shù)、紀律、對抗，這自然與巴西足球背道而馳。

然而，服從于整體化、機械化、冰冷的現代足球，很可能最終讓基于直覺(jué)和天賦的藝術(shù)足球沒(méi)有立足之地。

在《悲劇的誕生》中，尼采以“太陽(yáng)神”和“酒神”作為一套典型的二元精神范式：

前者代表理性和秩序，很像歐洲足球風(fēng)格；

后者代表感性和放縱，很像拉丁足球風(fēng)格。

歷史的車(chē)輪滾滾向前。 這個(gè)世界，審慎、理性、冷靜，很可能取代混亂、陶醉、狂歡、非理性；

對于將歐洲技術(shù)與美洲和非洲的心靈力量結合起來(lái)的“雜種”來(lái)說(shuō)，拯救是什么？

或許，

只有耶穌知道這一點(diǎn)。