COVID-19疫情讓中國人民認識到體育鍛煉的重要性。 也許這才是帶動(dòng)更多人熱愛(ài)運動(dòng)的動(dòng)力，最終讓我們每個(gè)人都加入到全球運動(dòng)熱潮中來(lái)。

然而，疫情卻讓體育“產(chǎn)業(yè)”變得異常脆弱。

中國體育尚未能形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。 運動(dòng)鞋服產(chǎn)業(yè)相對成熟，而體育賽事、俱樂(lè )部、運動(dòng)培訓產(chǎn)業(yè)卻一直薄弱。

疫情的反復出現，不僅導致奧運會(huì )推遲，也迫使一些線(xiàn)下項目轉移到線(xiàn)上。 此外，銀色越野賽事可能會(huì )導致馬拉松等賽事的組織和舉辦、政府的角色以及公眾參與體育賽事的心態(tài)發(fā)生巨大變化。

還有一個(gè)月的時(shí)間，中國本土的冬奧會(huì )即將拉開(kāi)帷幕。 全球疫情仍在反復，從組織到參與，可以預見(jiàn)一系列前所未有的挑戰。

中國的體育已經(jīng)走到了三路甚至N路的交匯點(diǎn)：傳統競技體育的意義和價(jià)值可能會(huì )被重新評估。 群眾體育和體育產(chǎn)業(yè)方興未艾，但變數劇增。 如何以新的視野和格局重新評價(jià)體育在社會(huì )發(fā)展中的作用？ 角色和價(jià)值； 如何冷靜思考，找到中國體育產(chǎn)業(yè)獨特的發(fā)展道路，是擺在所有從事體育事業(yè)和關(guān)心中國體育的人們面前的巨大課題。

探索未來(lái)的重要途徑就是審視歷史，從歷史的深層規律中汲取靈感，探索前進(jìn)的道路。 這讓我想起托尼·柯林斯的精彩小書(shū)《體育簡(jiǎn)史》。

這本英文原版只有129頁(yè)的小冊子，所包含的內容不僅單薄，甚至可以說(shuō)是龐大。 作者柯林斯是英國萊斯特德蒙福特大學(xué)歷史學(xué)教授兼國際體育歷史與文化中心主任。 作為體育史專(zhuān)家，他不僅著(zhù)述頗豐，出版了《橄欖球大分裂》、《橄欖球聯(lián)盟的社會(huì )史》等著(zhù)作，而且他也沒(méi)有停留在學(xué)業(yè)上，擔任《橄欖球大聯(lián)盟》的主持人。 2012年BBC廣播4臺系列節目《體育與英國》首席顧問(wèn)，活躍在體育媒體第一線(xiàn)。作為一位理論與實(shí)踐均經(jīng)驗豐富的學(xué)者，他為何要寫(xiě)這樣一本書(shū)，有著(zhù)什么樣的訴求他在這本書(shū)中試圖表達什么？柯林斯在書(shū)的引言中給出了明確的答案。

“為什么現代體育首先起源于英國？是什么推動(dòng)了現代體育在全球的發(fā)展？為什么現代體育被用作民族主義的工具？是什么讓體育成為男子氣概的堡壘？業(yè)余主義是如何興起和消亡的？為什么要有重大體育賽事在21世紀成為專(zhuān)制控制和過(guò)度企業(yè)權力的代名詞？” 基于對這些問(wèn)題的回答，《體育簡(jiǎn)史》描述了從19世紀中葉至今現代資本主義如何推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)的形成。 全面視角勾勒當今市場(chǎng)化體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史，探討體育發(fā)展的未來(lái)趨勢。

正如作者所說(shuō)，本書(shū)的研究重點(diǎn)是英國、歐洲、北美和日本300多年的體育發(fā)展歷史。 柯林斯在書(shū)中追溯了這項運動(dòng)從英國民間運動(dòng)到當今占主導地位的國際健身運動(dòng)的發(fā)展歷程。 資本主義歷史上的每一次轉折，從重商主義社會(huì )的興起和貴族的衰落，到19世紀城市的工業(yè)增長(cháng)，到冷戰期間共產(chǎn)主義和資本主義對世界的分裂，再到今天的統治在地球上，隨著(zhù)資本主義和社會(huì )制度的每一次變化，體育運動(dòng)也相應地發(fā)生了巨大的變化。 體育產(chǎn)業(yè)也在一定程度上加速了這一變化。

本書(shū)的前半部分重點(diǎn)討論了英國體育運動(dòng)為何傳播到世界各地。 它還探討了階級統治和表達如何在橄欖球、足球和板球以及美國的棒球和橄欖球等運動(dòng)中發(fā)揮作用。 柯林斯闡述了為什么足球在 20 世紀迅速流行，成為一項全球性運動(dòng)，而不再是英國身份的表達，在這項運動(dòng)在不列顛群島的全球流行中，明確地將民族主義、聲望和體育聯(lián)系在一起。 全球范圍內體育運動(dòng)的發(fā)展與資本主義的繁榮以及通過(guò)體育帶來(lái)變革的可能性息息相關(guān)。

柯林斯的書(shū)是一部簡(jiǎn)明的全球體育史，展示了體育對資本主義崛起的重要性，就像工業(yè)對工廠(chǎng)或城市的重要性一樣。 作為一個(gè)意識形態(tài)隱喻，“現代體育作為商業(yè)娛樂(lè )業(yè)發(fā)展的一部分出現在18世紀的英國，體育中贏(yíng)家和輸家的二元世界完美地匹配了資本主義的文化動(dòng)力?！?歷史中注入了大量的討論，為后續研究提供了許多視角和研究途徑。

柯林斯指出，自從人類(lèi)為了自己的娛樂(lè )而參加競爭以來(lái)，游戲就已經(jīng)存在了。 事實(shí)上，集市、宗教節日和軍事訓練等體育活動(dòng)在中世紀的歐洲也很流行，但各地的規定各不相同。 而且它往往變化得非?？於曳浅Ｋ缮?。 資本主義帶來(lái)了游戲背后的組織性、標準化和民族主義沖動(dòng)，向觀(guān)眾和參與者傳達特定的價(jià)值觀(guān)。

到 1750 年，隨著(zhù)城市（尤其是倫敦）的繁榮，以及圍地運動(dòng)將農民帶到城市中心，體育的功能發(fā)生了轉變。 首先是賽馬、板球和拳擊比賽，人們開(kāi)始付費觀(guān)看比賽、參加比賽，最重要的是對比賽結果進(jìn)行投注。 雖然賭博一直存在，但制度化和更大的公眾參與意味著(zhù)規則得以編纂，活動(dòng)變得公平和定期，以防止欺詐指控。

19世紀初，政府和文明十字軍支持古老的民間體育運動(dòng)，但隨著(zhù)城市化和工業(yè)化的進(jìn)程，工廠(chǎng)成為城市資本主義的中心。 為了勞動(dòng)紀律和效率，社會(huì )需要新的工作方法和態(tài)度——嚴肅、秩序、節約、勤奮。 當時(shí)，體育運動(dòng)被視為工人為了錯過(guò)教堂和工作而進(jìn)行的懶惰活動(dòng)。 體育被視為一種“不道德”的煽動(dòng)行為，是限制工人階級活動(dòng)的總體運動(dòng)的一部分。

盡管兩者之間沒(méi)有自發(fā)且平穩的過(guò)渡，但在“尋求建立適合城市工業(yè)資本主義經(jīng)濟需求的新倫理框架”的理論家的壓力下，這項消遣成為了我們現在所認識的運動(dòng)。 已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的、有時(shí)間限制的體育運動(dòng)（其中在全球范圍內最成功的是足球）獨特地適合資本主義的模式和需求，而不是分散人們對資本主義日常生活表達的注意力：無(wú)情的競爭，目的是產(chǎn)生利潤，無(wú)論是體育資本家、賭徒還是媒體利益。

柯林斯提出了為什么體育運動(dòng)從中產(chǎn)階級的領(lǐng)域轉移到大眾機構的論點(diǎn)，以及為什么有些體育運動(dòng)比其他體育運動(dòng)做得更好的論點(diǎn)：俱樂(lè )部開(kāi)始向技術(shù)人員支付薪水以吸引最好的運動(dòng)員，中產(chǎn)階級所有者和運動(dòng)員擔心被擠出體育運動(dòng)。 他們創(chuàng )造了“業(yè)余主義”的概念，以確保只有那些有閑暇時(shí)間和適當就業(yè)機會(huì )的人才能參與體育運動(dòng)，同時(shí)讓“職業(yè)”成為一個(gè)骯臟的詞：肌肉基督教“通過(guò)性別劃分體育運動(dòng)”，在玩耍中分離、尊重，以及金錢(qián)的去除促進(jìn)了男子氣概和美德的概念”。

然而，隨著(zhù)工人階級工資和閑暇時(shí)間的增加，他們開(kāi)始把錢(qián)花在娛樂(lè )上，資本家看到了這一點(diǎn)，立即效仿。 專(zhuān)業(yè)精神成為工人階級參與者的驕傲標志，因為他們能夠在更大的社會(huì )中晉升到有影響力的職位，并獲得遠高于工廠(chǎng)生活所能支付的工資。 柯林斯認為，職業(yè)精神的早期采用者是體育運動(dòng)，即美國的棒球和英國的足球。 在 19 世紀后幾十年，這種廣泛的吸引力激發(fā)了男性和女性對各種運動(dòng)的極大興趣（盡管在運動(dòng)場(chǎng)上，只有男性白人才被允許參加）。

在這里，柯林斯提出了理解體育運動(dòng)最有說(shuō)服力的論據之一。 為什么足球成為世界上最受歡迎的運動(dòng)，而不是板球、橄欖球甚至美式棒球等古老的英國運動(dòng)？ 盡管足球起源于英格蘭，但除了英格蘭和蘇格蘭之外，沒(méi)有任何英語(yǔ)國家在這項運動(dòng)中占據主導地位。 各自地區都有主要競爭對手。 在英語(yǔ)世界之外，它真正主導了體育文化景觀(guān)，使其成為一項真正的全球運動(dòng)。 是什么原因？ 當各國想要選擇一項運動(dòng)作為“國家建設”的一部分時(shí)，英國運動(dòng)是帝國勢力范圍、影響力和經(jīng)濟范圍的首選運動(dòng)（美國選擇的運動(dòng)是棒球，但僅限于其控制范圍） 、加勒比海和東亞部分地區，以及臺灣和韓國的日本帝國）。

在電報、廣播和電視等通信技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)下，柯林斯在 20 世紀繼續將體育作為一種娛樂(lè )產(chǎn)業(yè)發(fā)展。 冷戰期間，體育被用作資本主義和共產(chǎn)主義之間的意識形態(tài)戰場(chǎng)。 二戰后，隨著(zhù)冷戰的升溫，蘇聯(lián)及其盟國尋求加入國際體育組織，與資本主義強國直接競爭，但這些努力大多被放棄。 柯林斯說(shuō)，20世紀60年代，隨著(zhù)國際足球運動(dòng)員聯(lián)盟的成立，關(guān)于娛樂(lè )管理者控制體育的古老格言在20世紀60年代開(kāi)始被打破，運動(dòng)員開(kāi)始要求分享經(jīng)濟份額，并將體育視為一條道路以實(shí)現種族平等和正義。 當然，近年來(lái)運動(dòng)員激進(jìn)主義的復興表明了更大的潛力，因為自 20 世紀 60 年代以來(lái)，體育運動(dòng)的影響力和盈利能力顯著(zhù)增強。

柯林斯的作品引人入勝，將體育描繪成另一場(chǎng)被男子氣概和民族主義掩蓋的階級沖突。 他既不“譴責也不歡呼”，而是尋求理解，因此他從來(lái)沒(méi)有被視為譴責大眾對體育興趣的知識分子，而是作為資本主義內部控制和獲取財富的手段。 方式。 在本書(shū)的最后一部分，柯林斯探討了體育運動(dòng)以及新世界秩序中體育運動(dòng)的未來(lái)。 這也是當前形勢最有啟發(fā)的地方。

一方面，“自20世紀50年代以來(lái)，舉辦大型體育賽事日益成為各國政府發(fā)出信號的渠道，告訴世界他們愿意并渴望參與全球經(jīng)濟?！?另一方面，“推動(dòng)體育發(fā)展的歷史因素主要因素——媒體、民族主義和城市化將繼續發(fā)揮決定性作用?！边@兩方面，結合我們當前遇到的所有問(wèn)題和挑戰，一一對應，不難發(fā)現其預測和判斷的準確性。

順著(zhù)這個(gè)邏輯，我們就不難厘清當前國際體育產(chǎn)業(yè)的大趨勢：奧運會(huì )之所以持續面臨如此多的反對和爭議，是政府和資本在經(jīng)濟全球化背景下的必然選擇。疫情等重大全球性挑戰。 很多朋友也討論了東京奧運會(huì )是否可能暫停。 最終，比較一致的觀(guān)點(diǎn)是：只要政府和資本的意志還在，無(wú)論多么困難，都必須堅持下去。 原因很簡(jiǎn)單。 這就是奧運會(huì )所代表的意義。 世界體育的大勢，只要政府和資本還在運作，就是慣性的結果。 至少可以說(shuō)，如果活動(dòng)不成功，仍然會(huì )受到疫情的限制。 如果成功舉辦，將是對人類(lèi)面臨的前所未有的考驗的回應。 如果你嘗試了，為什么會(huì )失敗呢？

對于目前國內體育面臨的挑戰，我們還是可以根據筆者的分析來(lái)思考。 以白銀越野賽為例，關(guān)于這是“天災”還是“人禍”的爭論就很激烈。 事實(shí)上，專(zhuān)業(yè)人士普遍認為，“自然災害”是大多數極端事件的準備過(guò)程中必須認真考慮的事情。 正是在極限運動(dòng)中，在山水自然的遼闊、深邃、秀美、險峻的訓練場(chǎng)上，我們拋棄了現代文明的懶惰和束縛，獲得了與自然對話(huà)、共存的能力，充分體驗回歸自然。人性，考驗著(zhù)我們自己的智慧。 以及實(shí)現自我超越的力量的喜悅。 這種人類(lèi)的自我超越實(shí)踐，必須在參賽者嚴格系統訓練的基礎上，借助大量科技手段來(lái)完成。 因此，與普通事件相比，對“自然災害”的應對從某種意義上來(lái)說(shuō)也是極端事件的魅力之一。

“人為事故”更真實(shí)地體現在體育運動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中：當人們的認知有限或認知與現有的監管環(huán)境脫節時(shí)，無(wú)知或無(wú)助就會(huì )成為事故發(fā)生的主要原因之一。 筆者多次參加國內外大型綜合性專(zhuān)題活動(dòng)。 最大的感受是，成功的活動(dòng)是組織者和參與者充分參與的結果。 從近期媒體報道可以看出，在賽事組織和選手方面，與發(fā)達國家和國際成熟賽事相比，國內體育賽事的組織者和參與者之間的差距仍然不小。 歸根到底，組織者、參與者對體育規律的根本認識與對這些規律的敬畏和尊重程度還存在差距。

在這樣的大背景下，一方面我們不應該因為噎著(zhù)而停止進(jìn)食。 于是，很多事件被“打爆”，政府也從主動(dòng)領(lǐng)導變成了變相鎮壓。 這絕不是世界體育發(fā)展的潮流，也不符合時(shí)代賦予中國體育的任務(wù)和任務(wù)。 責任; 另一方面，我們也不希望公眾對事件的批評達到全盤(pán)否認的地步。 畢竟，體育在中國社會(huì )的全面進(jìn)步和改革中已經(jīng)并將仍然發(fā)揮著(zhù)巨大的作用，比如體育行業(yè)“規則意識”的培養，例如柯林斯在書(shū)的最后所說(shuō)的那樣，“至少我們可以期待體育能夠積極幫助男性和女性更好地發(fā)揮他們的精神和身體潛力”！

回顧現代體育發(fā)展史，我們有責任振興體育的內在規律和體育產(chǎn)業(yè)。 然而，在哀悼所有為體育進(jìn)步而犧牲的人們的同時(shí)，我們也要敬畏自然，敬畏勝利，敬畏體育本身。 ，仍應該是我們秉持的終極體育精神。